轻松了解中国插花史

人簪花，佛前供花，插花文献，日本花道，西方插花，花目品第，器与具，技与艺……《拈花意》——一部系统完备的中华插花史。

《拈花意》

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折花/簪花/插花

现代常说的插花，指折取一种或多种植物体的非根部分作为花材，经过技术修整和艺术设计，插入某种容器，形成新的观赏对象，以表达情感和意趣。它同盆景、园艺、雕塑、建筑等一样，属于造型艺术范畴。这是狭义的插花概念。广义的插花概念，则只以折花为基本要素，不必讲究造型，亦不必插于器皿，可以簪于头，佩于身。可以说，狭义插花是广义插花发展到一定阶段的产物。

借花献佛

拈花微笑故事的真实性虽尚待考证，但在中国佛教的流播中，却颇有象征意义。佛经中借花说法，阐释义理，以花所具有的特质，象征佛国的清净，佛陀的威德，佛法的微妙，乃至说明修行的历程，禅悟的境界等。不论直指或譬喻，无非是一种方便的引导，希望能使信徒对佛法有所领悟，而中国的善男信女们，却将佛前供花作为证明自己崇信佛教的形式，真可谓“以其人之道，还治其人之身”了。

花靓人间

唐李商隐诗《赠荷花》：“世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。”诗人说的是红花虽好却也要绿叶扶持的道理，但也透露出当时供花的形式。仍是取花堆放盆中而弃绿叶。

瓶花有谱

插花技艺和规律的探寻，插花理论和程式的形成，是插花活动向插花艺术升华的标志。常被举为代表的，是明代张谦德的《瓶花谱》和袁宏道的《瓶史》。因为插花是今天的说法，在古代则多称为瓶花、瓶供。这两部著述，堪称插花史上的经典，影响到整个东方插花艺术的发展。

道成海外

说到插花艺术，有人便会联想起日本的花道，甚至认为那便是插花的“正宗”。这是在是一种误会。平心而论，日本花道只是插花的重要支脉之一，无论从时间还是空间角度审视，插花艺术的范畴都要广阔得多。日本花道文献中，也从不讳言日本插花曾收中国的影响。

东西交融

中国传统插花艺术具有独特的风格和鲜明的特征。首先，追求花材的自然美和意趣美，讲究优美的线条和自然的姿态，赋予花材丰富的文化内涵与象征意义。其次，善用木本花材，追求不对称的均衡构图，布局高低错落，俯仰呼应，聚散有度。再次，以精取胜，表现手法凝练，不追求花材的种类和数量，而强调花材的色调、姿态和神韵，注重花材与花器、几架、配件及环境氛围的和谐统一。

《拈花意》

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花目品第

成功的插花作品，对花材和容器的选择几乎没有限制，更未必选用名贵的花材、高档的花器。看来不起眼的几片绿叶，一个花蕾，甚或路边的杂花野草，常见的水果蔬菜，配以恰当的花器，都可能创作出情趣典雅、意境不凡的艺术品，令人赏心悦目。这正是插花艺术的魅力所在。

主从使令

现代插花中的主从搭配，则遵照艺术审美的原则，如木本与草本花卉中，以木本为主，草本为辅。或根据场合和功能需要的不同，确定插花的造型和色彩要求，再据此选择花材，安排位置。那种充满封建等级以为的旧套，早已被完全摒弃了。

选器护瓶

花材与容器的色彩配合恰当，同样能使插花生色。如素色的细花瓶与淡雅的菊花相协调，浓烈而富于装饰性的大丽花，配上釉色乌亮的陶罐，可展示其粗犷的风姿，浅蓝色水盂宜插低矮密集的粉红色雏菊。简而言之，现代花器可以是任何材质、任何造型、任何色彩，这也为插花创作提供了大为广阔的天地。

折插沐养

说到折与插，才进入插花操作的技术层面。因为这一折一插，直接关系到花材的姿态和插花作品的造型。早在唐代，孟浩然《早梅》诗中这样写道：“园中有早梅，年例犯寒开。少妇争攀折，将归插镜台。犹言看不足，更欲剪刀裁。”

造境清赏

传统插花作品，常会在花器之外，辅以笔墨纸砚、书画琴棋、萧剑玉石等文玩，同作清供，以充分显示主人的情趣。现代花艺中，此类配件的范围大大延伸，泥塑石雕，藤编草织，偶人禽鸟，枯木糙砖，干果食品，团扇彩灯，无不可用，关键在于点到即止，配置有度。

宜忌监戒

清人龚自珍诗中，有这样颇为人传诵的两句：“瓶花妥帖炉香定，觅我童心廿六年。”一觉醒来，瓶花如故，而炉香已燃尽落定，如同当年童心，无可寻觅处。爱花惜花，自是好事，但也以任情适意为宜，真像袁宏道这样，谨小而慎微，岂非背离了中国传统插花崇尚自然、追求神韵的传统，于花于人，恐怕都失了趣味。

作者简介：

薛冰，原江苏省作家协会专业作家，现任江苏省地方志学会常务理事、南京市地方志学会副会长。著有长篇小说《城》《盛世华年》，书话集《旧书笔谭》《版本杂谈》《古稀集》，文化随笔集《家住六朝烟水间》《书生行止》《饥不择食》《漂泊在故乡》，专著《南京城市史》《格致南京》《读南京》等作品五十余部。

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